Dnes pro nás bude zdrojem pravdy, víry a naděje ta 14.kp knihy Exodu. Žalm 106 shrnuje její obsah těmito slovy: Žalm 106,6 ? 12
Bratři a sestry,
letošní podzim je bohatý na výročí. V říjnu jsme slavili 90. výročí vzniku Československé republiky. Včera jsme se zúčastnili oslav 90ti let naší církve. V září uplynulo 70 let od mnichovské dohody. Na začátku tohoto týdne jsme si připomínali 19 let od podzimu 1989, kdy padl komunistický režim. Všechna ta výročí mají co dělat se svobodou a s příběhem společenství, tak jako to vyprávění Exodu. Může nám snad tedy osvětlit něco z naší situace.
?K svobodě je dlouhé putování, těžké bývá zvednout se a jít?, zpíváme v jedné písničce. Jenomže tím prvním krokem těžkosti nekončí, naopak začínají. Lid si ještě ani nestihne uvědomit, co mu ta darovaná svoboda přinesla, za to starým mocenským strukturám velice brzy dojde, co ztratily a rozhodně to tak nechtějí nechat být. Zmobilizují všechny své síly, aby zase všechno vrátili zpátky do starých kolejí.
A tak zrovna když má člověk za to, že je z toho nejhoršího venku, že už má vyhráno, zjistí, že stojí stínům minulosti tváří v tvář, že ho doběhly. Ačkoli se zdálo, že jsou už na lopatkách, šlapou mu zase na paty a jsou snad ještě mocnější a nebezpečnější než dřív. Místo slibované svobody, kterou za něho i navzdory jeho malověrnosti boží posel vybojoval, a on se k ní pak, když už se zdálo všechno hotové, nechal přemluvit, si teď nemůže být jistý ani svým životem. Je v pasti. Staré pořádky, ve kterých se už naučil chodit, aby jakž takž přežil, jsou pryč a nebezpečí nejen, že nezmizelo, ale obklopuje ho teď ze všech stran. Před ním moře nejistoty, neznámá a zlověstná hlubina a na záda mu opět v plné síle dýchá někdejší mocipán se svojí kamarilou.
To je rozčarování, to je šok, to je beznaděj. Asi o to hlubší, oč větší naděje v lidech těch několik svobodných kroků vzbudilo. Roste v nich pocit, že byli podvedeni. O tom, zda je či není falešný, nikdo nepřemýšlí. A tak místo aby si lidé uvědomili, že se od bývalých otrokářů skutečně nic dobrého čekat nedá, že všechno jejich pokání a přitakání svobodě byla jenom z nouze ctnost, když už nevěděli kudy kam, obrací se jejich hněv proti tomu, kdo je z té otročiny vyvedl, a dokonce by se k ní nejradši vrátili.
Osopili se na Mojžíše: ?Cos nám to udělal??! Došlo na naše slova. Ta naše skepse byla pravdivá. Lepší otročina, než smrt.?
Když to čteme, bratři a sestry, vidíme líp, jaká je to bída ? bída situace i bída ducha. Jestliže člověk vidí jako svoji naději otroctví, musí být totálně na dně, totálně v krizi. To by určitě nikdo z nás zažít nechtěl. To jsou situace, jakým se snažíme za každou cenu vyhnout.
A to je právě to zvláštní, bratři a sestry. Ono to totiž podle bible vypadá, že je to celé boží záměr. Děje se to na jeho příkaz. Ne Mojžíš, ale Bůh sám je do téhle situace přivedl.
Ono je to možná třeba, aby si tohle člověk prožil, aby z té euforie osvobození ? kterou lze prožívat také jako uznání vlastního postoje - vystřízlivěl, aby si sáhl až na dno a přesvědčil se, že není žádný bojovník. Možná že je právě tohle třeba, aby člověk mohl opravdu věřit; aby mohl zahlédnout, že není-li všechno jenom bída, pak jde skutečně o nečekaný div a je tu u díla ještě někdo jiný než on. Takové situace nemusí být jenom hody beznaděje. Mohou být prostorem pro slávu boží, ve kterém se víra konečně zrodí. Možná že v našich pádech pracuje Bůh na naší důvěře a mají pro nás větší cenu než všechno, co jsme s přehledem zvládli.
A jak v téhle situaci úzkosti a bídy jedná víra?
Mojžíš řekl lidu: ?Nebojte se! Vydržte a uvidíte, jak vás dnes Hospodin zachrání? Hospodin bude bojovat za vás a vy budete mlčky přihlížet.?
Ano, tak si to představujeme. Víra to je optimismus. Vždycky povzbuzuje, nikdy se nevzdává. Má vždycky naději. Víra je vyrovnaná, pevná. Nikdy si nezoufá. Jenomže, když si přečteme hned následující verš, tak už to přinejmenším všechno tak jasné nebude. Ta představa dostane vážnou trhlinu. Hospodin řekl Mojžíšovi: ?Proč ke mně úpíš??
Tak vida, Mojžíš také úpěl k Hospodinu, stejně jako to můžeme číst o pár veršů předtím o těch vylekaných Izraelcích. Možná se od nich v tom, co prožíval, zase až tak moc nelišil. Jakoby rozdíl byl jenom v rozporu mezi tím, co má na srdci a co má na jazyku.
Že by tu svojí důvěru jenom hrál? Že by to bylo jenom divadlo, které je povinností vůdce? Že by to říkal jenom proto, že se to od vůdce zkrátka čeká? Tedy pokrytectví?
Ale je to vždycky pokrytectví, když člověk říká něco jiného, než co cítí? A jde opravdu o upřímnost, když člověk každému hnutí své mysli nebo svého srdce dá hned průchod navenek? Není to spíš příznak chudoby života, jeho degradace, ve které se z člověka stává jenom převodové kolečko všech vnějších vlivů? Nepatři k lidské svobodě a důstojnosti také ta schopnost prožívat věci jen v sobě a dát průchod jen tomu, čemu opravdu průchod dát chci?
To rozporuplné jednání Mojžíše mi připomnělo jednu knížku. Má název, který do příběhu exodu přímo zapadá. Jmenuje se ?Na cestě ke svobodě? a jde o sbírku dopisů německého teologa Dietricha Bonhoeffera z vězení, do něhož se dostal kvůli přípravám na atentát na Adolfa Hitlera.
Jednak v nich existuje podobný rozpor jako u Mojžíše. Dopisy rodičům se výrazně liší od dopisů příteli. Ty první jsou vyrovnané, uklidňující, vyjadřují vděčnost za každou drobnost a ujišťují o tom, že i ve vězení lze žít a prožívat radost. Povzbuzují. V těch druhých se mnohem častěji ozvou otázky, Bonhoeffer v nich otevřeně píše, jak některé věci, včetně svých bolavých zad, těžko zvládá, jak na něj doléhají, přiznává se k obavám i k hněvu. A přece čím víc oboje dopisy čtete, ten rozpor na vás vůbec nepůsobí jako něco hraného, jako pokrytectví. Naopak, právě v něm je Bonhoeffer autentický, lidský a veliký, v něm přichází ke slovu jeho cit, vůle i důvěra.
A jednak Bonhoeffer sám o významu té skrytosti v lidském životě přemýšlí. Překvapuje ho, jak se jeho spoluvězni chovají při náletech. Píše: ?Lidé tu mluví docela otevřeně o tom, jaký měli strach. Nevím vlastně, co si o tom mám myslet; vždyť strach je přece něco, za co se člověk stydí. Mám pocit, že by se o tom mělo hovořit vlastně jen ve zpovědi. Jinak to může snadno znamenat jakýsi nedostatek studu. Proto ještě zdaleka nemusíme předstírat hrdinství? Musíme proto všechno, co prožíváme, opravdu v sobě uchovat, zpracovat, nechat uzrát, a ne se sebe setřást.?
Fakt, že člověk všechno, co se v něm děje hned neodhalí, nemusí být projev neupřímnosti, ale známka činného a důstojného přístupu k životu, který víra umožňuje. Pro něj je důležitý vnitřní svět. A ten uchovává a buduje modlitba. K tomuto světu, kde můžeš být sám se sebou a s Bohem, Ježíš zve. Říká: ?Když ty se modlíš, vejdi do svého pokojíku, zavři za sebou dveře a modli se k svému Otci, který zůstává skryt:?
Modlitba není pro oči ani pro uši druhých. Je to chvíle tvé výsostné svobody. V ní si můžeš připustit úplně všechno. Upřímnost před Bohem i před sebou je nutná. A máš tu pro ní prostor. Ale máš také šanci se s tím, co na tebe doléhá utkat, vážit to, slyšet víc než jen sebe, rozhodnout se, nebýt jen obětí, vzdorovat třeba i sám sobě.
Ona se víra možná v situaci tísně neprojevuje ani tak vnitřním mírem, který také nemusí být ničím jiným než otupělostí, ona se možná projevuje právě tou svobodou, která může bojovat v sobě, může úpět k Hospodinu, ale nemusí se sebe hned všechno setřást a přenášet na druhé. A může se rozhodnout i proti tomu, co na ní doléhá, i pro to, co by sama od sebe nečekala.
A to také děje. Nastává to, co nikdo nečekal. Všechno je jinak. To, co se jevilo jako jistý hrob, stává se počátkem života opravdu nového, zdrojem důvěry a svobody. Co se tehdy skutečně stalo, to vysvětlit nedokážu. Naše myšlení je příliš chudé, aby mohlo rozumět všemu, co se za slovy starého vyznání skrývá. V našem obzoru nejsou staroorientální mýty o bohu stvořiteli, který v urputném zápase rozpoltil vládkyni předvěkého chaosu Tiamat, aby pak z jejích půlek stvořil nebe a zemi. Nevytane nám na mysli ani rozpolcení pravod Stvořitelem z příběhu Genese. My dovedeme přemýšlet leda tak o hloubce vody nebo síle větru. A tak jen stěží můžeme pochopit, co měl přesně autor toho vyprávění na mysli.
Ale smysl toho svědectví je zřejmý: To, co se zdálo jako nepřekonatelná překážka a budilo strach, se díky božímu slovu těm ustrašeným izraelcům stalo hradbou zprava i zleva, která cestu ke svobodě naopak ochránila. To, co hrozilo, že je převálcuje, co vypadalo jako nepřemožitelná síla, se naopak stalo pro jejich pronásledovatele slabinou a pastí. Všechno je v okamžiku jinak. Ta vyčítavá beznaděj, která už předem všechno uzavře a pohřbí, je vedle. Zůstat u svých odhadu, v zajetí svých obzorů je chyba.
Ano, strach prožije každý, úzkost pocítí i víra, ale pokud dovede i třeba proti sobě na boží slovo dát, pak se může dočkat nádherného překvapení, nečekaného rozuzlení, pak může vidět Boha při díle.
Člověk najednou stojí na druhém břehu a všechna tíseň je ta tam. Ani si to vždycky nedovede vysvětlit ? tehdy ani teď ? jenom s úžasem a vděčností tiše hledí na to, co se stalo. A najednou je mu do zpěvu. A ta písnička je důležitá. Protože ta už neopěvuje jenom to, co se stalo, jenom aktuální vítězství ? to už je zpěv důvěry, která poznala, na koho se může spoléhat a nemusí se proto budoucnosti bát. Amen.